须将圣人言语切己，不可只作一场话说。

文章运用阳奇阴偶的原则把一些青铜器物上的符号译成卦画，被认为是二十世纪易学研究的重大收获和突破。由数之始，自然而然地过渡转进为万物之始直至一画开天。

天数地数、大衍之数就是在不同时代背景下，随着人们观念意识的变化，将数字与其思维中的神秘力量建立联系，是数字成为这种力量之意志的传达者、显现者。渐于坎，坎，北方之卦也。康侯和箕子都是武王时代人物，其人其事不可能在文王囚羑里编撰卦爻辞时出现。揲蓍又是基于对某种神秘力量的信仰，对与某种沟通共同工具和沟通方式的认定和选择。而先天八卦，天地定为，山泽通气，雷风相薄，水火相射云云，实际都是作为阴阳两种相反相成之力量的体现者，用于天地生化机能和过程之表述。

论者谓，所谓明数，是指史通过大衍筮法模拟天运而成卦。[4]细究似乎是把《易经》本身当作哲学之书，而这显然意味着对《易经》之卜筮内容、属性的忽视。王新宇：《君子之仁———〈孟子〉君子远庖厨义辨析》，《南昌大学学报（人文社会科学版）》2020年第3期，第66页。

见吕不韦编，许维遹集释：《吕氏春秋集释》，北京：中华书局2009年版，第72页。34《孟子·公孙丑上》，杨伯峻译注：《孟子译注》，第72页。朱熹自己对井有仁焉章的看法，是宰我信道不笃，而忧为仁之陷害，故有此问。但从更广泛的意义说，仁术的推广扩充是向外的正的方法，即仁心面对他人和外物时的实际贯彻和落实。

俗话所说的人们行事问心无愧，此心便是良善初心。一方面，它依赖于道德主体的经验感知，即实际见与不见。

仁固然是美德，具有极高的道德价值，但是，如果没有恰当的施行仁的方式，其意义便要大打折扣，因此就需要仁术出场： 陈晞周问仁术。8王新宇说：赵岐的解说又存在另一个问题，他说：‘羊之为牲次于牛，故用之耳。30从孟子到朱熹，在强调仁的普遍价值的同时，又注意爱之实践的先后差序。所以是不为，根子上就在齐宣王不能反求本然初心而尽力。

5《孟子·公孙丑上》，杨伯峻译注：《孟子译注》，第74页。二则即便有此事，君子也不会往井里去。摘要：齐宣王不忍牛觳觫而以羊易牛，孟子将此概括为仁术，以消解维护衅钟旧礼与倡导爱物的仁的新观念之间的张力。而衅钟之礼，则体现着君王对国家重器的崇敬，具有一定的神圣性，所以，何可废也?然而，在《孟子》所载的场景中，作为衅钟礼仪的执行人的牵牛者，其然则废衅钟与的反问，说明废衅钟也是一种可能的选项，衅钟之礼的神圣性其实取决于君王的心境。

在这里，先贤们希望通过反求本心和扩充仁术，使仁爱观念能够由内至外一以贯之，这本身就是留给后人的优秀思想资源和文化遗产，促使我们对于仁德、仁爱的实现问题进行更多的思考。结合孟子的王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉和见牛未见羊已可以推出，问题的焦点已从引发不忍的具体对象物——牛或羊，转至人的见与不见。

然而，正如本文之前所反复说明的，孟子之意在启发宣王的一片赤诚无伪的‘不忍之心，而并未着意于牛、羊之轻重，赵岐和焦循的解说，正好落入了宣王自己担心的‘百姓之谓我爱也的疑虑，不可不辨。【15】 术本身是行事的巧法，因为方法的灵巧，仁心得以彰显而施用又恰到好处。

井有仁焉这段话，就像说（仁者基于一般的仁爱心驱使），自己跳下陷穽去施行仁术。当然，竞争型的社会环境和物质欲望对人必然发生影响，所以需要反求体贴人之本心，追寻恻隐初发的良善心境，从而促成仁德的彰显和落实。学生之解，突出了仁术施行中的智慧思辨，以避免为仁行动的盲目性。然见牛则此心已发而不可遏，未见羊则其理未形而无所妨。焦循在《孟子正义》里申说这点时，亦引用《公羊传》和《王制》之文，说明牛为‘太牢、羊为‘少牢，且‘天子社稷皆太牢，诸侯社稷以少牢。17朱熹引刘聘君言，以有仁之仁为人。

张载的学生吕大临，便是如此来看待仁术的。仁术的核心仍然是仁，它经由心之不忍而彰显为确定的道德选择。

巧与诈并用互通，刚好是对巧诈的形象说明。二、朱熹对仁术价值的发掘 自宋开始，理学家承接孟子而为往圣继绝学，包括仁术在内的儒家仁学以前所未有的方式获得了全方位的发展。

故孟子指而言之，欲王察识于此而扩充之也。譬如与孟子生活在同一时期的申不害，便是以其术治知名：（韩昭侯）八年，申不害相韩，修术行道，国内以治，诸侯不来侵伐。

那么，扩充之功就意义非常。16黎靖德编：《朱子语类》卷十六，王星贤点校，第362页。人凭借其贵于物类的智慧、德性和境界，其爱能够跨越生物的类别。仁术也因之由外入内，与仁心共同构成为整体仁德的存在和流行样态。

本心 在中国哲学史上，仁术之说自孟子提出，构成为儒家仁学的一个重要内容。在根本上，齐宣王的以羊易牛，是孟子性善论的现实证明——人人都有内在的善性（仁心），而且它必然会要迸发，并表现为一般的生命关爱的意义。

【23】 孟子指言仁术，是从现象层面见牛未见羊的权变巧法入手，追溯不忍其觳觫的恻隐之心，以推动齐宣王察识到人人本有的内在仁德，由不忍杀牛走向发政施仁，终至保养四海百姓。张载是理学阵营中开仁术先风之人。

二是在人优于物的智慧和德性的层面。今天不忘初心的教育正是这一优秀传统的承接和创新，展示了传统仁学创新发展的新的机遇。

故深怨百姓不能体贴他不忍其觳觫的内在心理。《论语·雍也》中，有井有仁（人）焉一段话，大意是说，宰我问老师：有人告诉一位仁者，井里掉下去了一个人，这位仁者是不是应该跟着下到井里去救人。即仁术之重要，就在它为仁德的落实提供了道德动力和方法上的指引，促使人从不忍牛觳觫的个别心理体验，推广为一般的执政爱民举措。朱熹以为人虽先天禀赋仁德善性，然无教则亦放逸怠惰而失之，故圣人设官而教以人伦，亦因其固有者而道之耳【41】。

孟子从孔子那里承接了仁这一思想核心，又结合他所处时代诸子论辩的现状，突出了仁在社会的实现问题，其大讲仁义便是其考量。今王此心能及物矣，则其保民而王，非不能也，但自不肯为耳。

意为宰我对仁者为善救人之道不能真正理解，忧虑下井救人会使自己受到伤害，所以有是否下井之问。故以羊易牛，则二者得以两全而无害，此所以为仁之术也。

朱熹解释道： 如不欲害人，这是本心，这是不忍处。但这一方法由于施救者自己陷入井里，根本无法实施。